陵川陵川詩詞

一、陵川古代的偉人都有誰

衛恒(1915—1967) 原名魏來玉。

陵川縣沙泊池村人。簡易師范畢業后任小學教師。

1938年參加共產黨領導的第二戰區行營游擊隊,后任晉東南農救總會組織部長。中共“七大”代表。

1948年任太岳四地委書記、軍分區政治委員。1949年后歷任中共運城地委書記,山西省委組織部長、省紀檢委書記、省監察委員會主任、省委第二副書記、書記處書記、山西省省長。

并先后被選為中共“八大”代表和第二屆、三屆全國人大代表。1965年任中共山西省委第一書記、中共中央華北局書記處書記、省軍區第一政治委員、省政協主席。

在“文化大革命”中致死,中共十一屆三中全會后平反昭雪。 郝經(1223—1275) 元代國信使。

字伯常,陵川人。郝天挺孫。

幼遭金末兵亂。金亡后遷居河北,家貧好學,被守帥張柔、賈輔延為賓客,教育諸子,得讀兩家藏書。

曾從學趙復,研習程朱之學。蒙哥汗三年(1253)初,應召對忽必列言治國安民之道,深得賞識,留在王府。

九年,隨忽必烈攻鄂州,建議與賈似道議和,北返爭取汗位。中統元年(1260)以翰林侍讀學士充任國信使,奉詔使宋,被奸相賈似道拘于真州達16年。

元至元十一年(1274),忽必列再次興兵攻宋,郝被釋。回歸途中患病,至大都不久去世。

被稽留16年間,以著述為事,寫成《續后漢書》、《春秋外傳》、《周易外傳》、《太級演》、《原古錄》、《玉衡真觀》、《行人志》等。有《陵川集》傳世。

秦略(1162—1228)字簡夫,自號本溪老人,金代陵川人。父名事軻,卓有詩名,又善書法。

秦略出生于世代書香家庭,也以寫詩見長。少年時,因舉進士不第,即棄學不任,專以寫詩為業。

著有《西溪集》,已佚,《中州集》存詩十余首。 郝天挺(1160—1217) 金、元教育家。

字晉卿,陵川魯山村人。世代業儒,教授鄉里,終身以教書為業。

為人嚴峻直傲,教學重德,以“讀書不為藝文,選官不為利養”為宗旨。金文學家元好問,少時隨父居陵川,曾從師于天挺。

貞佑中居河南,卒于舞陽(今屬河南)。 張廷翰(981—969) 北宋武官。

陵川人。初事后漢。

后周時隨世宗平淮南立軍功,任殿前散都頭都虞侯。宋朝建立后,領并州刺史。

南征揚州有功,升為控鶴左廂都指揮使。太祖乾德年間興師伐蜀,廷翰為歸州路行營軍馬都指揮使,于夔州打敗后蜀軍,乘勝攻城掠地。

以功升侍衛馬步軍都虞侯,領彰國節度使。卒贈侍中。

二、求《高平道中望陵川二首》

以上這兩首詩當是金亡(天興三年甲午即1234年,時好問年四十五歲)后遺山返鄉時所作。

題目中所說的高平即高平縣,與陵川相毗連。從第二首尾聯得知,其恩師一家因戰亂早已離開陵川,輾轉于河南等地,不久病逝于舞陽客居。

元好問在其《郝先生墓志銘》中云:“先生歿于成皋。其子思溫歸葬鄉里,以蘇抵某,言:‘吾子往年赴吊成皋,曾以墓銘為請。

’”由此可知,元好問是親赴河南臨穎成皋舞陽吊唁過其恩師的。如今恩師業已逝世近二十年了,遺山行進在高平縣的山道上,向東眺望,早年求學和生活過的陵川就在眼前。

那里畢竟是我留戀的地方啊!從年幼無知的少年到弱冠年華,整整六年時光,那里的山和水、人和事。我是那么地熟悉,勾起了無限的思念。

回首當初求學時自己年紀尚小,轉眼間書郎已滿頭白發,想到此,感情如同關不住的洪水,無論怎樣也按捺不住,沖開閘門,一瀉無余。真是感慨萬千啊! 第一首著重描寫了懷念恩師的情景。

首聯交待其叔父在任陵川縣令之初,為其選擇拜謁良師的經過。列宿:眾星宿。

墨綬:結在印環上的黑色絲帶,后來作為縣官的代稱。頷聯則回憶初來時恩師教授學子是那么地精神,侃侃而談;學成離開之日恩師又千叮嚀、萬囑咐,竟然傷心落淚,此情此景卻好像就在眼前。

珥筆,珥乃插之意,古代侍從之臣插筆于冠側以備記事。王維《上張令公》一詩中首聯云:“珥筆趨丹陛,垂璫上玉除。”

用以形容張九齡上朝時的情景。在這里元好問是形容其恩師當時之容貌和身體健康之意。

頸聯則感嘆時間過得飛快。不老的青山啊,你永遠是那么地年輕!可我當年求學的地方業已物是人非了,可能那百年的棣花堂還默默地記述著當年發生的往事。

尾聯采用了一問一答的方式作結。泰和遺老乃指泰和年間(金章宗年號,1201~1209)求學時與恩師同輩的人已沒有人在世了,想到這里怎能不使人傷感呢?甘棠:暗指棣花堂,當年恩師郝天挺父輩七兄弟同居,和睦友愛,植棣花于庭內,故名棣花堂。

可喜的是恩師的學士以及后代今已成名,恩師在天有靈也當含笑九泉了。 第二首主要介紹了陵川當時的學風。

即本文開頭引用遺山在《郝先生墓志銘》一文中所講的“迄今帶經而鋤者,四野相望,雖閭巷細民。亦能道古今,曉文理。”

(時下陵川多飽學之士,如郝思溫、劉昂霄、秦略等。他們與遺山交往亦深,皆有唱酬。

史書有載。)首聯和頷聯均寫當地的學習風氣,無論是酒肆,還是民巷;無論是年長者,還是童稚,都能看到和聽到學經、吟詩的情景。

以棠棣、櫻桃作比興,寓意深長(原詩注:棠棣、櫻桃皆指當時舊事)。言桃李豐盈,碩果綴滿枝頭。

尾聯提及今日的自己業已是滿頭白發,回想當初少年求學的情景怎不叫人感慨萬千呢?。

三、請教“宗侯”的意思黃庭堅詩:比鄰有宗侯,治劇乃雍容摩手撫鰥寡 愛

宗伯,中國古代官名。

西周置,位次三公,為六卿之一,掌邦禮。《周禮》謂為春官,設大宗伯,卿一人,以小宗伯為副,所屬有肆師、大司樂、大祝、大吏等官。

輔佐天子掌管宗室之事,掌對天神祖先的祭禮,并掌宗廟中和宗族內各種禮儀。西周時稱為大宗,《書·顧命》以大保、大史、大宗并列,大宗或稱上宗,為相禮之官。

《禮記·典禮》以大宗為天官六大之一。春秋時魯國設有宗伯。

《左傳·文公二年》:“于是夏父弗忌為宗伯”。杜預注:“宗伯,掌宗廟昭穆之禮”。

晉、宋、鄭等國設有宗或宗人。后世以大宗伯為禮部尚書的別稱。

禮部侍郎稱少宗伯。 “宗侯”不是古人常用的官名別稱,指某位姓宗的地方官,侯,君侯,百里侯,在宋朝可指代知某縣事、知某州事、知某府事、轉運使等級別的地方官。

也可能是宗伯的借代語,指某位現任或做過禮部尚書的官員。 “陵川宗侯制龍墨色香俱長。”

意思是陵川侯制作的龍墨色、味都好。 ------------------ 補充回答: 宗、侯,自周正式定義為宗族和爵位(公、侯、伯、子、男五等,既有領地,也有實權,是某一區域地方的最高行政、軍事長官)。

但到了秦時,宗雖存在,侯等爵位卻基本上都是一種榮譽,除了俸祿之外,就是個閑職了。到了唐代,更是閑職的代名詞,除了生活充裕之外,無所事事。

宗,是皇家宗室的人擔任的閑職;侯,是武官擔任的閑職。詩中的“宗侯”,皆是這一類閑職的統稱。

具體是指誰,基本上無從查考了。 黃庭堅此詩寫于己未年,即1079年,34歲。

黃庭堅22歲考中進士(即宋英宗治平四年(1067年)),歷任官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等職(涪州別駕、黔州安置,是被貶之后的職務,后死于貶所)。這些職務用現在的話來說,就是書記員或秘書,他覺得就是一種閑職,自認為懷才不遇,和“宗侯”沒什么分別,故在路過太湖某僧寺時,得宗汝書句,并借酒(山蕷酒)步韻,寄托、抒發胸中郁悶。

從詩中不難看出,黃庭堅還是非常同情民間疾苦的,也想在政治上有所作為,只可惜平時思想偏激,得罪了不少同僚,而且在佐郞和秘書丞的時候,以自己的意志編輯皇室歷史,終于被彈劾而遭貶,此時已經五十歲了(宋哲宗趙煦紹圣初年,即1094年),先是貶于涪州,后又貶于黔州并死在那兒。 湯顯祖此詩中的“宗侯”,純粹是閑職人等的代名詞。

詩中的“美南洲”指的是今江西南昌的“百花洲”,是一處極富江南特色的游玩之地,自然聚集著諸多文人墨客和閑職人員,所以這里的“宗侯”只是泛指。不象黃庭堅是暗指自己。

吳慧此詩寫于十九歲左右,正是其意氣風發之時,借“宗侯”自喻,許是想效仿“李白”之事,背個竹子做的小書箱遍覽千山萬水,卻恰逢人民解放軍解放大西南的號角。 段成式信中所提的陵川“宗侯”,也是指閑職人員,究竟是誰,我沒查到,但肯定是“外放”到陵川的宗室人員或被奪去兵權的武官(隋唐時就已經是一種慣例了,到了中晚唐時更是司空見慣的作法)。

而陵川不僅是中華文明的發源地之一,而且自古盛產煤炭和大理石。 我不知道山西煤是不是世界上最好的,但我知道是中國最好的,尤其是山西無煙煤,無可比擬。

所以,陵川的“澄泥硯”是中國四大名硯之一。而所謂“墨”,就是黑土,就是把黑土磨成粉,拌上膠、香料等,制成塊狀。

“陵川宗侯制龍墨色香俱長”,是說在陵川賦閑的“宗侯”所制的墨質,其顏色和香氣都是最好的,這與陵川盛產“黑土”和“香料”有直接關系,再加上“宗侯”反正是無所事事,再加上自古的文明遺風,醉心于舞文弄墨也就是順理成章的事了。 。

四、描寫邪魔的詩詞

惡魔主要是西方的概念吧,與天使相對。有地獄七魔王之說。

中國古代主要是說鬼神。

比如:神,天神引出萬物者也。——《說文》

以祀天神。——《周禮·大司樂》。注:“謂五帝及日月星辰也。”

陽之精氣曰神。——《大戴禮記·曾子天圓》

操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。——《列子·湯問》

神,聰明正直而壹者也。——《左傳·莊公三十二年》

神也者,妙萬物而為言者也。——《易·說卦》

百神受職焉。——《禮記·禮運》

山陵川谷丘陵能出云為風雨,皆曰神。——《禮記·祭法》

谷神不死。——《老子》。注:“五藏之神也。”

圣而不可知之謂神。——《孟子》

是故知鬼神之情狀。——《易·系辭上》

百神爾主矣。——《詩·大雅·卷阿》

神,靈也。——《廣韻》

田祖有神。——《詩·小雅·大田》

小信未孚,神弗福也。——《左傳·莊公十年》

故作不良計,勿復怨鬼神!——《古詩為焦仲卿妻作》

則斯役之價值,直可驚天地,泣鬼神,與武昌革命之役并壽。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》

另外:屈原的詩歌中多是鬼神,比如《九歌》 這是楚文化區敬奉的鬼神。

《賈生》-----李商隱 宣室求賢訪逐臣,賈生才調更無倫。 憫惻夜半虛前席,不問蒼生問鬼神。

詩人李賀被稱作“詩鬼”,其詩歌多鬼神,多看一下。

【綠章封事(為吳道士夜醮作)】李賀

青霓扣額呼宮神,鴻龍玉狗開天門。

石榴花發滿溪津,溪女洗花染白云。

綠章封事諮元父,六街馬蹄浩無主。

虛空風氣不清泠,短衣小冠作塵土。

金家香巷千輪鳴,揚雄秋室無俗聲。

愿攜漢戟招書鬼,休令恨骨填蒿里。

【王浚墓下作】李賀

人間無阿童,猶唱水中龍。

白草侵煙死,秋梨繞地紅。

古書平黑石,袖劍斷青銅。

耕勢魚鱗起,墳科馬鬣封。

菊花垂濕露,棘徑臥干蓬。

松柏愁香澀,南原幾夜風。

【銅駝悲】李賀

落魄三月罷,尋花去東家。

誰作送春曲,洛岸悲銅駝。

橋南多馬客,北山饒古人。

客飲杯中酒,駝悲千萬春。

生世莫徒勞,風吹盤上燭。

厭見桃株笑,銅駝夜來哭。

【巫山高】李賀

碧叢叢,高插天,大江翻瀾神曳煙。

楚魂尋夢風飔然,曉風飛雨生苔錢。

瑤姬一去一千年,丁香筇竹啼老猿。

古祠近月蟾桂寒,椒花墜紅濕云間。

【公無出門】李賀

天迷迷,地密密。

熊虺食人魂,雪霜斷人骨。

嗾犬狺狺相索索,舐掌偏宜佩蘭客。

帝遣乘軒災自息,玉星點劍黃金軛。

我雖跨馬不得還,歷陽湖波大如山。

毒虬相視振金環,狻猊猰貐吐饞涎。

鮑焦一世披草眠,顏回廿九鬢毛斑。

顏回非血衰,鮑焦不違天。

天畏遭銜嚙,所以致之然。

分明猶懼公不信,公看呵壁書問天。

【長平箭頭歌】李賀

漆灰骨末丹水沙,凄凄古血生銅花。

白翎金簳雨中盡,直馀三脊殘狼牙。

我尋平原乘兩馬,驛東石田蒿塢下。

風長日短星蕭蕭,黑旗云濕懸空夜。

左魂右魄啼肌瘦,酪瓶倒盡將羊炙。

蟲棲雁病蘆筍紅,回風送客吹陰火。

訪古丸瀾收斷鏃,折鋒赤璺曾刲肉。

南陌東城馬上兒,勸我將金換簝竹。

【神弦】李賀

女巫澆酒云滿空,玉爐炭火香冬冬。

海神山鬼來座中,紙錢窸窣鳴旋風。

相思木帖金舞鸞,攢蛾一啑重一彈。

呼星召鬼歆杯盤,山魅食時人森寒。

終南日色低平灣,神兮長在有無間。

神嗔神喜師更顏,送神萬騎還青山

五、

答案:1.B;2.C;3.A;4.C;解析:(1) 擢:提拔、提升。

(2) 均是副詞,“于是,就”之意。A.助詞,譯為“……的東西(心得體會)”,作句子的賓語;助詞,所和動詞結合,后面再有名詞性結構,則所字結構起定語的作用。

B.動詞,寫,寫作;動詞,擔任。D.連詞,表目的,用來;介詞,把。

(3) ②是說他搞學問的內容方面的;③是說元好問成為文壇領袖后,眾人對他的敬仰和贊賞;⑥是別人的行為。 (4) “大都是針對國家多難,人民不幸,以抒發他的悲壯胸懷”指的是詞曲,而不是詩。

(5) 答案:(1)元好問成了文壇的一代領袖,各地的碑文、墓志銘之類的文字都來求他寫作。 (2)當時,金國的那些實錄都在順天(今北京)張萬戶家里,元好問就對張萬戶作了說明,表示自己愿意撰寫《金史》。

參考譯文: 元好問,字裕之。七歲便能作詩。

十四歲那年,跟隨陵川(今屬山西)郝晉卿學習,他不學如何參加科舉考試求取功名的那一套,而是深入研究經傳和諸子百家,他刻苦學習了六年,成為博學而通達的飽學之士。接著,他下太行山,渡過黃河,外出游學,他寫了《箕山》、《琴臺》等詩,禮部趙秉文看到了這些詩,認為在近代沒有這樣優秀的作品。

于是元好問的名聲就震動了京師。 興定五年(公元1221年)中進士,任內鄉(今屬河南)縣令。

正大年間,擔任南陽(今屬河南)縣令。天興(1232-1234)初年,提升為尚書省的屬官,不久,又授為左司都事,轉行尚書省左司員外郎。

金朝滅亡后,元好問就沒有再做官。 元好問寫文章有明確的標準,各種體裁的文章都寫得很好。

他的詩構思奇特,風格勁健而決不雕琢鏤刻,巧縟新麗而脫去浮靡綺麗。五言詩高潔古雅,沉郁悲壯。

七言樂府不用古題,特別有新意。歌謠慷慨悲涼,帶著幽州、并州人的一種豪俠之氣。

他所作的詞曲,發揚新聲,大都是針對國家多難,人民不幸,用來抒發個人的悲壯胸懷,一共有幾百篇。戰亂以后,一些故舊相繼去世,元好問成了文壇的一代領袖,各地的碑文、墓志銘之類的文字都來求他寫作。

他所寫的文章、詩歌有若干卷、《杜詩學》一卷、《東坡詩雅》三卷、《錦幾》一卷、《詩文自警》十卷。 到了晚年,更加把著作作為自己的任務,他認為金立國以后,它的典章制度幾乎可以和漢代、唐代相比,現在金國已經滅亡,趕快要把它的歷史寫下來,而這重大的任務,自己是當仁不讓的。

當時,金國的那些實錄都在順天(今北京)張萬戶家里,元好問就對張萬戶作了說明,表示自己愿意撰寫《金史》,后來被樂夔所阻止而中止了。但是元好問說:“不能讓一個朝代的事跡泯滅而不傳下去。”

因此就在自己家里建造了一座亭子,自己就在里面撰寫金代的歷史,因為不是政府交給他的寫作任務,所以他把自己寫的東西稱為《野史》。凡是金代君臣們留下來的言論、事跡,元好問都認真進行采集,他把聽到的一點一滴都用小的紙條、小的字體記錄下來,一直到一百多萬字。

今天他所傳下來的著作有《中州集》以及《壬辰雜編》若干卷,六十八歲那年去世。后來別人篡修的《金史》,大多是參照元好問的著作編寫的。

六、關于淇河文化的故事

淇河發源于山西省陵川縣棋子山,其源頭峰巒疊嶂,峽谷幽深。據國家地質部門實測記載,形成于下奧陶紀,距今已有五億年的歷史。

淇河是中國華北地區的一條河流,屬于海河流域,衛河支流。淇河發源于山西省陵川縣棋子山,向東流經河南輝縣、林州、鶴壁市淇濱區、淇縣及浚縣,最后注入衛河。淇河總長161公里,流域面積2142平方公里。多年平均徑流量3億立方米。流域內峰巒競秀,千巖萬壑,景致優美,有北國漓江之稱。 淇河是一條古老而美麗的河流。

淇水湯湯,漸車帷裳。”“淇水悠悠,檜楫松舟。”我國第一部詩歌總集《詩經》里的這些詩句,生動地描寫了淇河兩岸美麗的風光。風光旖旎的淇河,自太行山深處奔涌而出,兩岸千峰競秀,萬壑崢嶸,景色宜人,被譽為“北方漓江”。千百年來,勤勞勇敢的淇河兒女創造出的燦爛的古代文明,滋潤了這片神奇的土地。淇河,不僅孕育了淇河兒女,也孕育、誕生了輝煌的]淇河文化。淇河,一條盛產詩歌的河流。這里原野廣袤,水秀山峻,滋養了春秋戰國至唐代無數文人雅士的心靈和情懷,留下了眾多膾炙人口的詩詞歌賦和文學作品。據考證,現存歷代游覽吟詠淇河的詩文有300多首。古代規模最大的詩集《全唐詩》中有詠淇詩歌近40首。而在《詩經》中,有39篇詩歌是直接描寫淇河風光的。其中的《氓》是我國第一首敘事詩,詩中寫到:“送子涉淇,至于頓丘”。這里的“淇”,說的就是淇河。我國文學史上除了長江、黃河,沒有哪一條能像淇河這樣的河流在那樣的時代就如此被人垂青并頌詠。淇河的歷史地位和曾有過的影響由此可略見一斑。部分詩句摘錄。. 泉源在左,淇水在右。女子有行,遠兄弟父母

淇水在右,泉源在左。巧笑之瑳,佩玉之儺。

淇水滺滺,檜楫松舟。駕言出游,以寫我憂。

《詩經·衛風·淇奧》

瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨。

瑟兮僩兮,赫兮咺兮,有匪君子,終不可諼兮!

瞻彼淇奧,綠竹青青。有匪君子,充耳琇瑩,會弁如星。

瑟兮僩兮,赫兮咺兮,有匪君子,終不可諼兮!

瞻彼淇奧,綠竹如簀。有匪君子,如金如錫,如圭如璧。

寬兮綽兮,猗重較兮,善戲謔兮,不為虐兮!

《南鄉子》 佚名

淇水千古流,一河詩賦唱九州。潤澤閻浮八千里,忱酬!蔭庇昆黃到永久。

衛武修篁幽,六七賢圣居宸樓。神勇荊軻疏大義,風流!驕子薈萃寫春秋。

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